Το μεταθανάτιο γεύμα του Ιησού μαζί με τους μαθητές του, το οποίο αποτελείτο από οφτό ψάρι, και το αναφέρει ο Λουκάς, περιγράφεται από τον ευαγγελιστή Ιωάννη, κάτω όμως από διαφορετικές συνθήκες. (Ιωάν.21:1) “Μετά ταύτα εφανέρωσεν εαυτόν πάλιν ο Ιησούς τοις μαθηταίς επί της θαλάσσης της Τιβεριάδος. εφανέρωσεν δε ούτως. ήσαν ομού Σίμων Πέτρος και Θωμάς ο λεγόμενος Δίδυμος και Ναθαναήλ ο από Κανά της Γαλιλαίας και οι του Ζεβεδαίου και άλλοι εκ των μαθητών αυτού δύο. λέγει αυτοις Σίμων Πέτρος, Υπάγω αλιεύειν. λέγουσιν αυτω, Ερχόμεθα και ημείς συν σοί. εξηλθον και ενέβησαν εις το πλοιον, και εν εκείνη τη νυκτι επίασαν ουδέν. πρωϊας δε ήδη γενομένης εστη Ιησούς εις τον αιγιαλόν. ου μέντοι ηδεισαν οι μαθηται οτι Ιησούς εστίν. λέγει ουν αυτοις ο Ιησούς, Παιδία, μή τι προσφάγιον έχετε; απεκρίθησαν αυτω, Ου. ο δε ειπεν αυτοις, Βάλετε εις τα δεξιά μέρη του πλοίου το δίκτυον, και ευρήσετε. έβαλον ουν, και ουκέτι αυτό ελκύσαι ισχυον από του πλήθους των ιχθύων. λέγει ουν ο μαθητής εκείνος ον ηγάπα ο Ιησούς τω Πέτρω, Ο κύριός εστιν. Σιμών ου Πέτρος, άκουσας οτι ο Κύριος εστιν, τον επενδύτην διεζώσατο, ήταν γαρ γυμνός, και εβαλεν εαυτόν εις την θάλασσαν. οι δε άλλοι μαθηται τω πλοιαρίω ηλθον, ου γαρ ήσαν μακράν από της γης αλλά ως από πηχών διακοσίων, σύροντες το δίκτυον των ιχθύων. ως ουν απέβησαν εις την γην βλέπουσιν ανθρακιαν κειμένην και οψάριον επικείμενον και αρτον. λέγει αυτοις ο Ιησούς, Ενέγκατε από των οψαρίων ων επιάσατε νυν. ανέβη ουν Σίμων Πέτρος και ειλκυσεν το δίκτυον εις την γην μεστον ιχθύων μεγάλων εκατόν πεντήκοντα τριών. και τοσούτων όντων ουκ εσχίσθη το δίκτυον. λέγει αυτοις ο Ιησούς, Δεύτε αριστήσατε. ουδείς δε ετόλμα των μαθητών εξετάσαι αυτόν, Συ τίς ει; ειδότες οτι ο κύριός εστίν. έρχεται Ιησούς και λαμβάνει τον αρτον και δίδωσιν αυτοις, και το οψάριον ομοίως. τούτο ήδη τρίτον εφανερώθη Ιησούς τοις μαθηταις εγερθείς εκ νεκρών”. Τελικά βλέπουμε ότι εδώ συμβαίνει κάτι διαφορετικό από αυτό που μας λέει ο Ματθαίος και ο Μάρκος, γιατί ο Ιησούς δεν πήγε στο όρος της Γαλιλαίας να συναντήσει τους μαθητές του, όπως ο άγγελος είχε πει στις γυναίκες, αλλά εμφανίσθηκε πολλές φορές και σε διάφορα σημεία. Η ανάσταση του Ιησού, έχει μπερδευτεί με την επιστροφή του Ιησού στην Ιουδαία, όχι μετά από τρεις μέρες, αλλά μετά από τριάντα χρόνια. Ο Σίμων, όπως και άλλοι μαθητές που εδίσταζαν, δεν γνώρισαν τον Ιησού γιατί είχαν περάσει από τον καιρό της καταδίκης του, πάνω από τριάντα χρόνια. Γι΄αυτό και σε όλες τις περιγραφές της αναστάσεως, οι μαθητές και οι αδελφοί δυσπιστούν και δεν αναγνωρίζουν αμέσως τον Ιησού. Ο γιος της Μαρίας ήταν ένας νεαρός δεκαεννέα ετών όταν καταδικάστηκε από τον Ηρώδη, ενώ ο Ιησούς εμφανίσθηκε στον Σίμωνα Πέτρο, ως ένας γέροντας πάνω από πενήντα ετών. Οταν λοιπόν ο Μάρκος μας πληροφορεί πως πρώτα ο Ιησούς εφάνη στην Μαγδαληνή, εννοεί την εμφάνιση του Ιησού στην Γλαφύρα, τα χρόνια του Αρχελάου. Οι υπόλοιπες εμφανίσεις αφορούν την επιστροφή του Ιησού, αλλά μετά από τριάντα χρόνια. Γι΄αυτό ο Ιησούς μετά την ανάσταση του δεν εμφανίσθηκε μόνο σε μερικούς από τους αποστόλους, αλλά σχεδόν σε όλους τους κατοίκους της Ιουδαίας. Αυτό τουλάχιστον μας βεβαιώνει ο απόστολος Παύλος στην επιστολή του προς τους Κορινθίους (ιε΄,4) “ότι ετάφη, και ότι εγήργεται τη τρίτη ημέρα κατά τας γραφάς. Και ότι εμφανίσθηκε στον Κηφά (Σίμωνα Πέτρο), κι έπειτα στους δώδεκα αποστόλους. Έπειτα εμφανίσθηκε σε πάνω από πεντακόσιους συγκεντρωμένους αδελφούς, εκ των οποίων οι περισσότεροι είναι ακόμη ζωντανοί, πολλοί δε εκοιμήθησαν. Έπειτα εμφανίσθηκε στον Ιάκωβο κι έπειτα σε όλους τους αποστόλους. Εσχατον δε πάντων, φανερώθηκε και σε μένα, σαν σε κάποιον που ήταν έκτρωμα. Γιατί εγώ είμαι ο ελάχιστος των αποστόλων, και δεν είμαι ικανός να καλούμαι απόστολος, γιατί εκδίωξα την εκκλησία του Θεού”. Βλέπουμε ότι ο Παύλος δεν αναφέρει την εμφάνιση στην Μαγδαληνή, την οποία δεν γνώριζαν αρχικά τα ευαγγέλια και την πληροφορήθηκαν μόνο από την διήγηση του Ιωάννη. Σύμφωνα λοιπόν με τον Παύλο, ο Ιησούς φανερώθηκε στους πεντακόσιους και πάνω αποστόλους κι έπειτα στον Ιάκωβο και όλους τους αδελφούς. Πόσοι δηλαδή ήταν αυτοί οι αδελφοί. Οι μαθητές είναι δώδεκα, οι αδελφοί είναι πάνω από πεντακόσιοι, οι υπόλοιποι αδελφοί στους οποίους εμφανίστηκε ο Ιησούς μετά τον Ιάκωβο, πόσοι ήταν; Τελευταία δε, φανερώθηκε και στον Παύλο. Το “έκτρωμα” ήταν φυσικά ο Παύλος και όχι ο Ιησούς. Ο Παύλος δεν διαχωρίζει την εμφάνιση του Χριστού στους άλλους αδελφούς, από την εμφάνιση στον ίδιο. Ο αναστημένος Ιησούς είναι ο θεάνθρωπος με το πνευματικό αλλά και σαρκικό σώμα. Ο αναστημένος Ιησούς έχει δύο υποστάσεις, μια θεϊκή και μία ανθρώπινη. Έχει γεννηθεί από την Παρθένο Μαρία ως άνθρωπος αλλά έχει γεννηθεί πλέον και άνωθεν από τον Πατέρα, ως θεός. Η άνωθεν γέννηση είναι απαραίτητη ειδικά σε εκείνους που δεν πιστεύουν στην άμωμη σύλληψη της Μαρίας. Πως όμως εξηγούνται όλες αυτές οι εμφανίσεις και οι αντιφάσεις των ευαγγελιστών; Είναι δυνατόν ο Ιησούς μετά την ανάσταση του να έχει μια τόσο πλούσια δράση; Θα απαντήσω λέγοντας όχι μόνο πως είναι δυνατόν αλλά πως είναι απαραίτητο ο Ιησούς να κατεβεί ουρανόθεν ως Θεάνθρωπος και όχι μόνο ως απλός άνθρωπος. Τα ευαγγέλια αναφερόμενα στην θεανθρώπινη ζωή του Σωτήρα, γράφουν μόνο για την ζωή του Σωτήρα, μετά την ανάσταση Του, χωρίς να αναφέρουν την προηγούμενη ζωή του. Τα παλαιότερα ευαγγέλια, έγραφαν βέβαια όλη την αλήθεια και αναφερόταν στην προηγούμενη δράση του Ιησού. Όμως οι Εβραίοι και οι Ρωμαίοι, οι οποίοι και αφέντευαν τότε στον κόσμο, δυσφήμισαν και κατηγόρησαν τόσο τον Ιησού σε όλη την αυτοκρατορία, ώστε πολύς κόσμος πίστεψε πως ο άνθρωπος αυτός που ήταν γέννημα πορνείας, επαναστάτης και απατεώνας, ήταν ο γιος του διαβόλου. Ετσι απορρίφθηκε η μισή ζωή του σαρκικού Χριστού, του γιου του Ηρώδη ή του Ιωσήφ. Το νέο Παυλιανικό και Φαρισαϊκό δόγμα διδάσκει πως ο δίκαιος Ιησούς οδήγησε στον θάνατο τον ίδιο του τον κακό εαυτό, ανασταίνοντας τον αληθινό Υιό του Θεού. Γι΄αυτό και η εκκλησία μας μέχρι σήμερα πιστεύει, πως όταν βαπτιζόμαστε, είναι σαν να σταυρώνουμε το σώμα μας όπως ο Χριστός, για να γεννηθούμε άνωθεν, και να γίνουμε έτσι κληρονόμοι της ουράνιας βασιλείας. Γνωρίζουμε πως ο αιρετικός Μαρκίωνας και άλλοι Χριστιανοί θεωρούσαν πως υπήρχαν δύο Χριστοί, ένας σάρκινος και γιος του διαβόλου και ένας πνευματικός γιος του Θεού. Διάβολος θεωρήθηκε από μερικούς ο Ηρώδης και από άλλους, όπως έχουμε ήδη αναφέρει, ο ίδιος ο Γιαχβέ των Εβραίων. Με τον καιρό απορρίφθηκε ο πρώτος κακός Χριστός, ο γιος του Ηρώδη και παρέμεινε η υπόλοιπη μισή ζωή του καλού Χριστού στα ευαγγέλια. Γι΄αυτό το λόγο συναντάμε εδάφια που βρίζουν τον Χριστό στα ευαγγέλια, αφού αρχικά περιέγραφαν ένα μοχθηρό άνθρωπο, ο οποίος όμως έξαφνα επέστρεψε στην Ιουδαία μετά τον θάνατο του, και μεταμορφώθηκε στον δικαιότερο άνθρωπο του κόσμου. Τα σημερινά ευαγγέλια ξεκινάνε την διήγηση τους, με την ξαφνική εμφάνιση του καλού Χριστού στην Γαλιλαία. Μια εμφάνιση, η οποία όπως ισχυριζόμαστε συμβαίνει μετά την πρώτη ανάσταση. Ενδείξεις για μια τέτοια υπόθεση υπάρχουν πολλές όπως είδαμε. Υπάρχουν όμως αποδείξεις για κάτι τέτοιο; Και βεβαίως υπάρχουν, γιατί όπως συνήθως συμβαίνει, τα ευαγγέλια μας αποκαλύπτουν την κρυφή τους αλήθεια. Η εμφάνιση του αναστημένου Ιησού στους μαθητές που ψάρευαν στην λίμνη, την οποία περιγράφει ο Ιωάννης, είναι στην πραγματικότητα η επιστροφή του Ιησού στην Ιουδαία, μετά την δολοφονία του από τον Ηρώδη. Αυτό γίνεται φανερό αν συγκριθεί το εδάφιο του Ιωάννη με το αντίστοιχο του Λουκά. Ο Λουκάς γράφει πως ο Ιησούς, μετά την βάπτιση του από τον Ιωάννη, πήγε στην λίμνη Γενησαρέτ, όπου είδε τα δύο πλοία και τους ψαράδες να πλένουν τα δίκτυα. (Λουκ.5,1) “Ειπεν ο Ιησούς προς τον Σίμωνα, Επανάγαγε εις το βάθος και χαλάσατε τα δίκτυα υμών εις αγραν. και αποκριθείς Σίμων ειπεν, Επιστάτα, δι' όλης νυκτός κοπιάσαντες ουδέν ελάβομεν, επί δε τω ρήματί σου χαλάσω τα δίκτυα και τούτο ποιήσαντες συνέκλεισαν πλήθος ιχθύων πολύ, διερρήσσετο δε τα δίκτυα αυτών”. Έπειτα τους κάλεσε να γίνουν μαθητές τους για να ψαρεύουν πλέον ψυχές και όχι ψάρια. “Και ειπεν προς τον Σίμωνα ο Ιησούς, Μη φοβου. από του νυν ανθρώπους εση ζωγρων. και καταγαγόντες τα πλοία επί την γην αφέντες πάντα ηκολούθησαν αυτω”. Σύμφωνα με τον Ιωάννη, ο Ιησούς μετά την ανάσταση, εμφανίσθηκε στους μαθητές, οι οποίοι ψάρευαν όλη την νύχτα στην λίμνη της Τιβεριάδος, στην τετραρχία του Φιλίππου. “Εξηλθον οι μαθητές και ανέβησαν εις το πλοιον, και εν εκείνη τη νυκτι επίασαν ουδέν. πρωίας δε ήδη γενομένης έστη Ιησούς εις τον αιγιαλόν. ου μέντοι ηδεισαν (γνώρισαν) οι μαθηται οτι Ιησούς εστίν”. Ο Ιωάννης είναι ποιο περιγραφικός αφού αναφέρει πως ο Ιησούς τους ζήτησε φαγητό αλλά εκείνοι δεν είχαν, γιατί δεν είχαν πιάσει ούτε ένα ψάρι. “Λέγει ουν αυτοις ο Ιησούς, Παιδία, μή τι προσφάγιον έχετε; απεκρίθησαν αυτω, Ου. ο δε ειπεν αυτοις, Βάλετε εις τα δεξιά μέρη του πλοίου το δίκτυον, και ευρήσετε. έβαλον ουν, και ουκέτι αυτό ελκύσαι ισχυον από του πλήθους των ιχθύων”. Ο Λουκάς όμως έχει αφαιρέσει το γεύμα από την ιστορία του ψαρέματος και το έχει παρουσιάσει ως το μεταθανάτιο γεύμα του Ιησού, με τους μαθητές του, το οποίο τοποθετεί σε κάποιο σπίτι της Ιερουσαλήμ και όχι δίπλα στην λίμνη. Ο Ιησούς εμφανίσθηκε στους μαθητές πεινασμένος και τους ρώτησε: “Έχετε τι βρώσιμον ενθάδε; οι δε επέδωκαν αυτω ιχθύος οπτού μέρος. και λαβών ενώπιον αυτών έφαγεν”. Το οφτό ψάρι του Λουκά, δεν τον είχαν ψαρέψει οι μαθητές αλλά το είχαν αγοράσει από την ψαραγορά της Ιερουσαλήμ! Εκείνος που παραποίησε το ευαγγέλιο του Ιωάννη έβαλε την ιστορία του ψαρέματος στο τέλος, ενώ ο Λουκάς άφησε το ψάρεμα στην αρχή και ανέφερε μόνο το γεύμα μετά την ανάσταση. Η ίδια λοιπόν ιστορία του εκπληκτικού ψαρέματος την οποία ο Ιωάννης τοποθετεί αμέσως μετά την ανάσταση, ο Λουκάς την τοποθετεί ακριβώς μετά την άφιξη του Ιησού στην Ιουδαία και στο ξεκίνημα του κηρύγματος Του, όταν βρίσκει τους μαθητές του. Γράφει λοιπόν ο Λουκάς: (Λουκ.5,8) ‘ιδων δε Σίμων Πέτρος προσέπεσεν τοις γόνασιν Ιησού λέγων, Έξελθε απ' εμού, οτι ανήρ αμαρτωλός ειμί, κύριε. θάμβος γαρ περιέσχεν αυτόν και πάντας τους συν αυτω επί τη αγρα των ιχθύων ων συνέλαβον, ομοίως δε και Ιάκωβον και Ιωάννην υιούς Ζεβεδαίου, οι οποίοι ήσαν κοινωνοί τω Σίμωνι. και ειπεν προς τον Σίμωνα ο Ιησούς, Μη φοβου. από του νυν ανθρώπους εση ζωγρων. και καταγαγόντες τα πλοία επί την γην αφέντες πάντα ηκολούθησαν αυτω”. Κι όμως ο Λουκάς στο προηγούμενο κεφάλαιο, πριν δηλαδή ο Ιησούς καλέσει τους μαθητές στην λίμνη, έχει αναφέρει ήδη τον Σίμωνα. (Λουκ.4.37) “και εξεπορεύετο ήχος περί αυτού εις πάντα τόπον της περιχώρου. Αναστας δε από της συναγωγής εισηλθεν εις την οικίαν Σίμωνος. πενθερά δε του Σίμωνος ην συνεχομένη πυρετω μεγάλω, και ηρώτησαν αυτόν περί αυτής. και επιστας επάνω αυτής επετίμησεν τω πυρετω, και αφηκεν αυτήν. παραχρήμα δε αναστασα διηκόνει αυτοις”. Ο Μάρκος, όπως και ο Ματθαίος, αναφέρουν επίσης ότι ο Ιησούς επέλεξε τους μαθητές του από εκείνους τους Γαλιλαίους ψαράδες. (Ματθ.4.18) “Περιπατων δε παρά την θάλασσαν της Γαλιλαίας ειδεν δύο αδελφούς, Σίμωνα τον λεγόμενον Πέτρον και Ανδρέαν τον αδελφον αυτού, βάλλοντας αμφίβληστρον εις την θάλασσαν. ήσαν γαρ αλιείς. και λέγει αυτοις, Δεύτε οπίσω μου, και ποιήσω υμάς αλιείς ανθρώπων. οι δε ευθέως αφέντες τα δίκτυα ηκολούθησαν αυτω. Και προβας εκείθεν ειδεν άλλους δύο αδελφούς, Ιάκωβον τον του Ζεβεδαίου και Ιωάννην τον αδελφον αυτού, εν τω πλοίω μετά Ζεβεδαίου του πατρός αυτών καταρτίζοντας τα δίκτυα αυτών. και εκάλεσεν αυτούς. οι δε ευθέως αφέντες το πλοιον και τον πατέρα αυτών ηκολούθησαν αυτω”. (Μάρκος 1,14) “Μετά δε το παραδοθηναι τον Ιωάννην ηλθεν ο Ιησούς εις την Γαλιλαίαν κηρύσσων το ευαγγέλιον του θεού και λέγων οτι Πεπλήρωται ο καιρός και ηγγικεν η βασιλεία του θεού. μετανοείτε και πιστεύετε εν τω ευαγγελίω. Και παράγων παρά την θάλασσαν της Γαλιλαίας ειδεν Σίμωνα και Ανδρέαν τον αδελφον Σίμωνος αμφιβάλλοντας εν τη θαλάσση. ήσαν γαρ αλιείς. και ειπεν αυτοις ο Ιησούς, Δεύτε οπίσω μου, και ποιήσω υμάς γενέσθαι αλιείς ανθρώπων. και ευθύς αφέντες τα δίκτυα ηκολούθησαν αυτω. Και προβας ολίγον ειδεν Ιάκωβον τον του Ζεβεδαίου και Ιωάννην τον αδελφον αυτού, και αυτούς εν τω πλοίω καταρτίζοντας τα δίκτυα, και ευθύς εκάλεσεν αυτούς. και αφέντες τον πατέρα αυτών Ζεβεδαίον εν τω πλοίω μετά των μισθωτών απηλθον οπίσω αυτού”. Πηγαίνουν όμως στο σπίτι του Σίμωνα στην Καρπεναούμ, όπως φαίνεται πιο φυσιολογικό, μαζί με τους άλλους ψαράδες μαθητές μετά το περιστατικό του ψαρέματος και όχι πριν όπως γράφει ο Λουκάς. (Μαρκ.1,29) “Και ευθύς εκ της συναγωγής εξελθόντες ηλθον εις την οικίαν Σίμωνος και Ανδρέου μετά Ιακώβου και Ιωάννου. η δε πενθερά Σίμωνος κατέκειτο πυρέσσουσα”. Ο Λουκάς βέβαια δεν έκανε λάθος αναφέροντας την επίσκεψη στο σπίτι του Σίμωνα, πριν το εκπληκτικό ψάρεμα. Απλώς δεν διόρθωσε το σφάλμα, όπως έγινε στα άλλα ευαγγέλια, θεωρώντας πως ο Σίμωνας αυτός είναι κάποιος άλλος και όχι ο αδερφός του Ανδρέα. Γι΄αυτό δεν αναφέρει τους άλλους μαθητές, Ανδρέα, Ιάκωβο και Ιωάννη, τους οποίους ο ευαγγελιστής Μάρκος βάζει στο σπίτι του Σίμωνα. Είναι προφανές πως ο Ιησούς δεν κάλεσε τους μαθητές του δίπλα στην λίμνη, αλλά πως εμφανίσθηκε μετά την ανάσταση του, όπως γράφει ο Ιωάννης, στους παλαιούς μαθητές του, μετά από είκοσι ή ακόμη τριάντα χρόνια. Γι΄αυτό είπαμε δεν τον γνώρισαν. Το πρόσωπο του Ιησού δεν άλλαξε εξαιτίας της αναστάσεως, αλλά επειδή είχαν περάσει τα χρόνια. Τα ευαγγέλια δεν αναφέρουν πουθενά πως η ανάσταση είναι μεν καλή, αλλά υπάρχουν και παρενέργειες, εφόσον γίνεσαι αγνώριστος! Είναι βέβαια πολύ εύκολο να αποδειχθεί πως το εδάφιο του Ιωάννη, βρισκόταν κάπου στην αρχή της θεϊκής σταδιοδρομίας του Ιησού και όχι στο τέλος. Είναι φανερό πως το ευαγγέλιο του Ιωάννη τελείωνε στο εικοστό κεφάλαιο με αυτά τα λόγια: (Ιωάν.20,30) “Πολλά μεν ουν και αλλά σημεία εποίησεν ο Ιησούς ενώπιον των μαθητών αυτού, α ουκ εστίν γεγραμμένα εν τω βιβλίω τούτω. ταύτα δε γέγραπται ίνα πιστεύσητε οτι Ιησούς εστίν ο Χριστός ο υιός του θεού, και ίνα πιστεύοντες ζωην εχητε εν τω ονόματι αυτού”. Κι όμως το ευαγγέλιο κλείνει στο εικοστό πρώτο κεφάλαιο, μετά την αναφορά του εκπληκτικού ψαρέματος, με μια επανάληψη του αρχικού τελειώματος. “Εστίν δε και άλλα πολλά τα οποία εποίησεν ο Ιησούς, ατινα εάν γράφηται καθ' εν, ουδ αυτόν οιμαι τον κόσμον χωρησαι τα γραφόμενα βιβλία”. Η εισαγωγή του εδαφίου είναι πλαστή και προέρχεται από την παράδοση των τριών πρώτων συνοπτικών ευαγγελίων, αφού στους στοίχους αυτούς αναφέρονται τα παιδιά του Ζεβεδαίου, οι οποίοι δεν αναφέρονται πουθενά αλλού σε όλο το ευαγγέλιο του Ιωάννη! “μετά ταύτα εφανέρωσεν εαυτόν πάλιν ο Ιησούς τοις μαθηταις επί της θαλάσσης της Τιβεριάδος. εφανέρωσεν δε ούτως. ήσαν ομού Σίμων Πέτρος και Θωμάς ο λεγόμενος Δίδυμος και Ναθαναήλ ο από Κανά της Γαλιλαίας και οι του Ζεβεδαίου και άλλοι εκ των μαθητών αυτού δύο”. Το ευαγγέλιο του Ιωάννη αγνοεί παντελώς τους Ζεβεδαίους, τους οποίους αναφέρει μόνο σε αυτό εδώ το σημείο. Ο ευαγγελιστής Ιωάννης μας δίνει μια εντελώς διαφορετική περιγραφή για το κάλεσμα των μαθητών. (Ιωάν.1,35) “Τη επαύριον πάλιν ειστήκει ο Ιωάννης και εκ των μαθητών αυτού δύο, και εμβλέψας τω Ιησού περιπατουντι λέγει, Ιδε ο αμνός του θεού. και ηκουσαν οι δύο μαθηται αυτού λαλουντος και ηκολούθησαν τω Ιησού. στραφείς δε ο Ιησούς και θεασάμενος αυτούς ακολουθούντας λέγει αυτοίς, Τί ζητείτε; οι δε είπαν αυτώ, Ραββί (ο λέγεται μεθερμηνευόμενον Διδάσκαλε), που μένεις; λέγει αυτοις, Έρχεσθε και όψεσθε. ήλθαν ουν και είδαν που μένει, και παρ' αυτω έμειναν την ημέραν εκείνην. ώρα ην ως δεκάτη. Ην Ανδρέας ο αδελφός Σίμωνος Πέτρου εις εκ των δύο των ακουσάντων παρά Ιωάννου και ακολουθησάντων αυτω. ευρίσκει ούτος πρώτον τον αδελφον τον ίδιον Σίμωνα και λέγει αυτω, Ευρήκαμεν τον Μεσσίαν, ο εστίν μεθερμηνευόμενον Χριστός. ηγαγεν αυτόν προς τον Ιησουν. εμβλέψας αυτω ο Ιησούς ειπεν, Συ ει Σίμων ο υιός Ιωάννου. συ κληθήση Κηφας, ο ερμηνεύεται Πέτρος. Τη επαύριον ηθέλησεν εξελθειν εις την Γαλιλαίαν, και ευρίσκει Φίλιππον. και λέγει αυτω ο Ιησούς, Ακολούθει μοι. ην δε ο Φίλιππος από Βηθσαϊδά, εκ της πόλεως Ανδρέου και Πέτρου. ευρίσκει Φίλιππος τον Ναθαναήλ και λέγει αυτω, Ον εγραψεν Μωϋσης εν τω νόμω και οι προφηται ευρήκαμεν, Ιησουν υιον του Ιωσήφ τον από Ναζαρέτ”. Όπως καταλαβαίνουμε, το κάλεσμα των μαθητών είχε γίνει τα προ Χριστού χρόνια, όταν ακόμη ο Σωτήρας δεν είχε καταδικαστεί σε θάνατο από τον Ηρώδη. Ο Σωτήρας είχε αναπτύξει κάποια δράση πριν ακόμη πεθάνει ο κακός Χριστός και αναστηθεί ο καλός. Ετσι τα τρία πρώτα συνοπτικά ευαγγέλια θεωρούν ως αρχή της σταδιοδρομίας του Ιησού την μεταθανάτια δράση του.
ΒΑΣΙΛΑΚΗΣ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ
